关于「福德」与「功德」的区别，这个问题其实很多人一直在讨论，有人觉得这◥是「有为法」与「无为法」的区别，有人觉得这是「著相修福」与「离相修福」的区别。如果我们「再深入思考就会发现，「功德」与「福德」的区别，其实最终指向的是修行核心方向的问题，而修行核心方向又取决于什㊣ 么？取决于我们的「用心处」和「思维高度」。
佛法与世间法是↓不一样的，世间人在行种种善法的时候，他的内心夹杂著种∞种知见和烦恼，他的内心与贪嗔痴相应，而不☉是与戒定慧相应，而贪、嗔、痴的本◆质就是强烈的「我执」，也正是这种我执，偷走了※我们内心的功德法财，所以才将我们所修的圆满功德变成了有漏的人天福卐德，这叫做「著相修福」，它最大的特点就是「施而有求」。
比如，梁武帝与达摩祖师之间∑ 的对话，梁武帝本以为自己做了种种善事，达摩祖师一定会对他赞叹不已，但是他不知道♂的是，自己其实已经深陷「我执」，不能自拔了，他所行的一切善法也早已脱离了佛法的本意，成ζ 为了他的执念。所以达摩祖师说：「了无功德」。
蕅益大师○的《金刚经破空论》里说：「财施，若非般若【为导，则彼修痴福者，名为第三世怨」。我们所◤修的善法，如果没有←般若智慧作为引导，那么所种的善因▆，很可能就是下一世堕落的种子。因为你所种的善因福德ㄨ№，成就的都是三界内的因缘果报，那只是一个助缘，一个资粮力，与成佛是没有多大关系的。虽然梁武帝积聚了各种善业，但是这些却成了他新的执念，新的枷锁，所以注¤定没有功德，一个著相的因，结出的必定是有相的果。
法，没有错，错在我们认为有法可得，有一个福德相可执◥著。每一法都是本自清净的，福德本身就是功德法（不二法门）。区分福德和功德的关□键点，在「心」，而不在「法」。二乘之人，声闻缘觉，执著诸相，以为有←法可得。但菩萨于诸善法，都无染著。见如不见，闻如不闻。心境空寂，自然清净。
但我们的思维模式有时很奇怪，比如让他放下「有」，他又执著「空」，他又以为有一个「空相」可得，于↓是又落入了「空相」见，当我们执著这个「空相」可得的时〗候，那◆么此时的「空相」又变成了「有相」。再比如，我们听说「法布施」很殊胜，「法布施」功德大于「财布施」，于是便就从一个极端又走向了另一个极端，又去执著「法布施」的相，因为我们认为有一个「法布■施功德」的相可得，而「真正的法布施」是平等不二的。我们如果将「法布施」的智慧运用到「财布施」当中，财法不二，以「理」带动「事」修，再以「事」来证明「理」，理事圆融，这才是真正的「法布施」。
所々以福德与功德的区别，有为法和无为法，著相和离相的区别，其核心都＠是修行方向的区别，而修行方向的区别，其根源是用心处和思维的差异，用心的方向和︼思维高度，决定了修行的方向和人生的方向。
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